Неожиданные сведения о древней истории Монголии и монголо-татарском иге на Руси (Продолжение). Было ли монголо-татарское иго? От чего умерли мирные жители древнего Ярославля

Где погребения монголов, Зин?

Не хотела я обращаться к этой теме, но наши альтернативщики непременно требуют продемонстрировать им погребения монголов на территории Руси. Думаю, что этот материал поможет понять одну из сторон жизни монголов времён Монгольской империи.

Сначала из википедии (перевод текстов сегодня полностью с гуглем и не причёсанный

Небесное захоронение (тибетский: བྱ་ གཏོར་, Wylie: bya gtor, lit. «разбросанный птицей» ) - это похоронная практика, в которой человеческий труп помещается на вершину горы, чтобы разлагаться при воздействии элементов или быть съеденный очищающими животными, особенно птицами падалью. Это особый тип общей практики выживания. Это практикуется в китайских провинциях и автономных районах Тибета, Цинхай, Сычуань и Внутренняя Монголия, а также в Монголии, Бутане и некоторых частях Индии, таких как Сикким и Занскар. Места подготовки и погребения неба понимаются в буддийских традициях Ваджраяны как угольные угодья. Сопоставимые практики являются частью зороастрийских погребений, где умершие подвергаются воздействию элементов и хищных птиц на каменных структурах, называемых Дахмой . Немногие такие места продолжают функционировать сегодня из-за религиозной маргинализации, урбанизации и уничтожения популяций стервятников .

Думаю, что многие знают и про башни молчания...

Абхазы и адыги тоже практиковали такой способ захоронения:

" Статья посвящена анализу одного из наиболее ярких обрядов абхазо-адыгского язычества культа «воздушного» погребения. На основе исторических документов, архивных источников и переводной литературы «воздушное» погребение представлено как явление, характерное для культуры абхазов и адыгов в рамках обозримой исторической эпохи вплоть до середины XIX века. Культурологический подход, выбранный исследователем, позволил выявить типологию обряда «воздушного» погребения, определить его стабильные и мобильные, общие и локальные элементы." Отсюда

Итак, как хоронили своих мёртвых монголы:

Подземное захоронение монголов под открытым небом

от Хейке Мишель

После революции 1921 года монголы начали менять свои погребальные обряды.

Атеисты, такие как Суксбаатар и другие представители Коммунистической партии, ученые и «герои» нового поколения были похоронены на кладбище по имени алтан ölgiï (золотая колыбель) в северо-восточной части Улан-Батора.

После революции, особенно в 30-х годах, началась сильная кампания против традиционных верований и суеверий. Я не мог найти декрет, закон или что-либо подобное, что запрещало традиционное так называемое «под открытым небом» захоронение, но оно не было разрешено. Только очень старые люди, в основном в сельской местности, были тайно похоронены традиционным способом до конца 60-х годов.

Шаг за шагом были внедрены европейские практики похорон, процесс, ускоренный советским влиянием. Один из последствий изменения социализма был действительно серьезным вторжением в кочевую жизнь. Устоявшаяся форма существования стала все более и более важной, и в степи были установлены относительно большие города. Это одна из основных причин, по которой многие кочевые традиции были потеряны, в том числе и жертвенное захоронение под открытым небом, о котором я сейчас расскажу более подробно.

Захоронение под открытым небом или захоронение «отбрасывания» - очень древний обычай среди кочевников Азии; он уже использовался, за несколько столетий до нашей эры. Это то, что мы знаем от Цицерона и других старых писателей . Это цитата из книги Хеннинга Хаслунда «Монгольское путешествие».

Помимо погребения под открытым небом в Монголии существовали другие похороны, такие как кремация, бальзамирование и «захоронение воды», еще одна форма погребения под открытым небом.

Выбор одной из этих похоронных процедур зависит главным образом от социального положения, причины смерти и географического положения.

В основном были забальзамированы люди, известные как «Реинкарнации Будды» и другие высокопоставленные лица ламаистической церкви. Такие тела обычно были похоронены в гробах в сидячем положении, как будто в молитве.

Дворяне также были погребены в гробах, но в отличие от ламаистских сановников эти гробы были погребены с дополнениями, такими как оружие, лошади, еда и другие вещи, которые должны были помочь им в следующем мире - в королевстве Эрлик-Ханс. Эрлик-хан - бог смерти. Расположение гробницы дворянина хранилось в секрете, чтобы обеспечить спокойствие.

Когда люди умирали от инфекционных заболеваний, их кремировали, чтобы уменьшить опасность эпидемии.

Иногда трупы Ламы также кремировали, чтобы позволить их духу подняться прямо на небеса без какого-либо осквернения духа. Это связано с тем, что монгольские люди считают, что огонь очищает все.

Монголы имеют разные обычаи, чтобы похоронить детей в возрасте до 3 лет, потому что их души считались невиновными и чистыми.

Интересно также, как они касались тел казненных людей.

Но сегодня это не тема моей газеты. Я хочу рассказать вам больше о «изгоняющем» или «жертвенном захоронении под открытым небом».

Нелегко перевести монгольскую терминологию на английский язык, потому что у нас нет ни обычаев, ни подходящего выражения для нее в Европе. На монгольском языке существует много разных обозначений, например, например, «ilä orusiGulxu» во Внутренней Монголии и «sul"a orusiGulxu» во Внешней Монголии. Согласно европейскому пониманию «похоронить» означает поместить тело в землю, но это не то, что сделали монголы, и то, что описывают монгольские термины. Например:

«Ilä» или «sul"a» могут означать открытый, свободный, незанятый или видимый.

«Ködägäläkü», другое выражение для той же процедуры означает «сдавать труп в степи» .

Нужно сказать, что монгольские погребальные обряды были под влиянием кровавых шаманских жертвоприношений, таких как убийства лошадей, животных и даже людей, прежде чем положить их в могилы дворян.

В XVI веке, когда Алтан-хан (1543-83) установил ламаизм в Монголии как официальную государственную религию, было принято следующее решение (так называемое Ärdäniïn Tobci):

«Бывшее монгольское государство допускало убийство вдов, крепостных, слуг, лошадей и других животных. Теперь вы должны дать таких животных нуждающимся людям.

Не прекращайте жизнь других живых существ, когда кто-то умирает. Если человек продолжает убивать людей, как прежде, он должен лишиться собственной жизни.

Если человек продолжает убивать лошадей и других животных, все его имущество должно быть конфисковано ».

Как писал А. Саркози, «именно эти ламы руководили этими церемониями, и без них такая церемония была невообразимой» . Определение того, сколько лам было призвано направлять захоронение, зависит от социального положения. Другими словами, чем богаче семья, тем больше лам она могла себе позволить. Первое, что должен был сделать ламе, - это утвердить подходящий день и время для захоронения. Такие дни обычно были в понедельник, среду и пятницу. Он также должен был утвердить направление, в котором похоронная процессия должна покинуть юрту и с какого направления она должна вернуться после осаждения трупа в степи. Ламы взяли эту информацию из специальной книги под названием «Алтан увидел».

Монголы считали, что душа умершего может вернуться. Таким образом, у лам были следующие задачи: молиться, направлять дух на небеса и предлагать пищу (белые или молочные блюда и мясо), кадить на огне и делать другие вещи, чтобы защитить оставшуюся семью от несчастий и болезней, дух или другие злые духи могут причинить семье.

Некоторые монголы помещали голубые камни в одно или два места на кровать, в которой кто-то умер и оставил их там три дня, чтобы не дать злым духам преследовать кровать.

После смерти лицо трупа было покрыто белым хадаком, который является «длинным куском шелка или другой ткани, специально сделанной... в ознаменование специального события» .

Монгольская пословица по этому обычаю «в жизни покрывает ваши личные части, в смерти ваше лицо» (amidaa nuucaa, öwäl nüürää) .

На него не разрешалось смотреть и не открывать лицо трупа, и ему не разрешалось трогать труп, особенно лицо трупа. Если глаза или рот не были закрыты, только закрытому родственнику или ламе было разрешено закрыть их.

Согласно очень старой традиции, труп нужно было раздеть, чтобы он напоминал состояние рождения. Единственным человеком, которому разрешили прикоснуться к трупу и подготовить его к похоронам, был «jasu bari cu», «гробовщик», один из детей мужского пола умершего или родственник мужского пола, который родился под тем же знаком 12 -летний цикл. «Он должен был одеть свою шляпу назад и сложить шляпу, воротник и рукава внутрь, шов его декана должен был быть заправлен на его поясе. Для других людей было так же грешно носить одежду, как это» .

Сначала этот человек, так называемый «гробовщик», должен был пробежать рукой по плечевому лезвию, чтобы другие мужчины не смогли ему помочь. Для женщин было запрещено помогать в этой работе или участвовать в церемонии захоронения.

Мужские трупы были размещены на правой стороне юрты, которая обычно является женской стороной, с правыми руками под их головами. Женские трупы были помещены на левой стороне юрты, с мужской стороны, с левыми руками под их головами.

Монголии считают, что в следующем мире все обращено вспять, и именно поэтому они размещают трупы на стороне юрты, соответствующей противоположному полу.

За несколько дней до того, как «изгонял» мертвое тело, семья погибших сожгла фимиам и масляные лампы и наблюдала за трупом. Более подробная информация об этих днях, о том, что происходило и что делали ламы, можно найти в статьях, например, Познеева, Хайсига, Хаслунда, Саркози, Бартольда и других.

В дни перед тем, как положить труп в степь, все собаки в соседних садах должны были «завязаться, чтобы не допустить их падения на тело до нужного времени» .

Когда настало подходящее время, труп обычно помещали на тележку (tärgä), вытащенную лошадью или коровой. Затем покойники из семьи следовали за повозкой на захоронение клана или семьи, которое было необитаемой территорией отдельно от районов, используемых кочевниками. Эти места были священными и посещались только на похороны.

В других районах, особенно в Южной Монголии, труп был помещен на спину лошади и, дойдя до места похорон, лошади заставили скакать до тех пор, пока труп не был сброшен.

Некоторые камни были поставлены рядом с головой, чтобы позже узнать место захоронения. Затем был сделан огонь, чтобы пожертвовать избранными кусками мяса (ягненка) и белыми блюдами (cagaan idää).

Внесение труп в степь предназначалось для жертвоприношения его хищным животным. Согласно монголам, это последний добродетельный поступок, который может выполнять человек. Эта идея намного старше ламаизма и демонстрирует действительно сильный шаманский элемент духовной мысли.

Когда животные, такие как стервятники и дикие собаки, ели тело, они не ели других животных, которые могли жить немного дольше. Когда животные очень быстро съели труп, это означало, что душа была невиновной и чистой и достигла небес, откуда она могла возродиться. Когда дух быстро разместил новое тело, мир человека оставался чистым и чистым.

Вот почему людям пришлось пересмотреть труп через три дня, чтобы проверить, поднялась ли душа на небеса. Другими возможными посещениями были 7, 14, 21 и 49-й дни после захоронения.

Если что-то осталось от трупа, это означало, что душа не была допущена на небеса, все еще считалась находящейся в трупе и поэтому не могла найти новое тело. Это требовало возвращения ламы, чтобы читать больше молитв о мертвых и показать духовному пути на небеса.

Вернемся к самой церемонии погребения:

Церемония захоронения должна была состояться рано утром в день, одобренный ламой.

Согласно монгольской традиции, не допускалось переносить тело через порог юрты. Когда ожидалось смерть старого или больного человека, они привели его или ее к «добун-гар» - особую юрту для умирающих или мертвых людей - или палатку.

Предполагалось, что порог защищает людей, и поэтому он считается препятствием для того, чтобы дух покинул юрту, чтобы достичь следующего мира.

Поэтому у монгольцев была особая традиция выносить трупы из юрты, а не через порог. Они подняли решетчатую секцию стены справа от двери юрты и вытащили труп через отверстие. Если они жили в доме, они вытащили труп через окно. Если бы окна были слишком высоки для этого, как в современных зданиях, они ставили небольшие ветви, например, ивы, на пороге и несли тело над ними. Когда они пересекли веточки, они сломали их, чтобы дух мог покинуть дом без каких-либо дополнительных препятствий.

Труп был обернут белой одеждой, поставлен на тележку и - за которой следовали родственники, соседи и друзья - доведено до последнего места.

По пути лама молился. По достижении «отбрасывания» место «гробовщик» и лама опустили труп и положили его на землю. Голова должна была указывать на север, где монголы предполагали следующий мир. Эта вера намного старше ламаизма и известна из древней монгольской и других центральноазиатских мифологий. Согласно этой вере, тело было помещено на его левую сторону, с левой рукой под его головой, и это была правая рука перед лицом, закрывающая глаза, нос и рот. Это называется «львиная позиция» (arslangyn chewlelt), которая считается хорошим предзнаменованием. Все это связано с древней верой в то, что правая сторона тела была черной (плохой или злой), а левая сторона белая (хорошая или полезная).

Согласно другому варианту «положения льва» левая рука была помещена под лицо, а правая рука под задним и ноги были согнуты на коленях. Иногда труп был помещен в положение, подобное ребенку до рождения.

В некоторых местах камень был поставлен под голову трупа как своего рода подушка.

Как я уже говорил, местами «отбрасывания» были отдаленные, необитаемые районы. Хищнические животные этих районов привыкли к этим погребальным обрядам. Хаслунд описал это очень ярко: «... хищные птицы собрались над нашими головами в стаях, которые становились все толще и толще, а дикие собаки осмеливались приблизиться к дистанции в несколько сотен ярдов, откуда свисали языки, они внимательно следили за ходом подготовки ».

После сдачи трупы в степь похоронная процессия вернулась домой. Похоронная тележка не была немедленно возвращена в аил. Он остался за пределами айла, опрокинулся и только после семи дней вернулся и снова использовал его. Животное, которое вытащило телегу, также не использовалось в течение недели.

Когда похоронная процессия вернулась домой, ей пришлось пройти между двумя огнями, сжигая прямо напротив входа в юрту умершего. Считалось, что эти пожары приводят злых духов от участников процессии и их животных.

Если обстрел огнем не был совершен, монголы полагали, что могут произойти эпидемии и другие несчастья.

Это очень короткое описание погребального обряда под открытым небом монголов.

Старые традиции и ламаистическая религия стали очень популярными во Внешней Монголии за последние пять лет. Я бы сказал, что они возрождены. Я не знаю, как будут развиваться ритуальные обряды в будущем, но это важный вопрос, и я намерен внимательно следить за ним.

Haslund, H.: Mongolian Journey, London 1949, p. 172

Lessing, F. D.: Mongolian-English Dictionary, Bloomington 1973, p. 477

S. Püräwjaw: Mongol dax" sharyn shashny xuraanguï tüü, Ulaanbaatar 1987, p.30

Sárközi, A.: A Bon funeral rite in lamaist Mongolia, in: Synkretismus in den Religionen Zentralasiens, Wiesbaden 1987, p. 120

Lessing, F. D.: op. cit., 902

Mongolyn dsan aalyn tojm, Liaoning 1990, p. 324

Mongolyn yos zanshlyn ix taïlbar tol", Ulaanbaatar 1992, p. 460

Mongolyn zan aalyn toïm, op. cit., 327

Haslund, H.: op.cit., 167

Haslund, H.: op. cit., 173

Я думаю, что после этого многие вопросы должны отпасть.

В большинстве учебников истории написано, что в XIII-XV веках Русь страдала от монголо-татарского ига. Однако в последнее время все чаще раздаются голоса тех, кто сомневается, что нашествие вообще имело место? Действительно ли огромные полчища кочевников нахлынули на мирные княжества, порабощая их жителей? Давайте проанализируем исторические факты, многие из которых могут шокировать.

Иго придумали поляки

Сам по себе термин «монголо-татарское иго» придумали польские авторы. Хронист и дипломат Ян Длугош в 1479 году назвал так время существования Золотой Орды. За ним в 1517 году повторил историк Матвей Меховский, работавший в Краковском университете. Данную трактовку взаимоотношений Руси с монгольскими завоевателями быстро подхватили в Западной Европе, а уже оттуда она была заимствована отечественными историками.

Причем в ордынских войсках самих по себе татар практически не было. Просто в Европе хорошо знали название этого азиатского народа, и поэтому оно распространилось и на монголов. Между тем Чингисхан попытался истребить все татарское племя, разгромив их армию в 1202 году.

Первая перепись населения Руси

Первую в истории Руси перепись населения провели представители Орды. Они должны были собрать точную информацию о жителях каждого княжества, об их сословной принадлежности. Главной причиной такого интереса к статистике со стороны монголов была необходимость рассчитать размер налогов, которыми облагались подданные.

В 1246 году перепись прошла в Киеве и Чернигове, Рязанское княжество подверглось статистическому анализу в 1257 году, новгородцев пересчитали еще через два года, а население Смоленщины – в 1275 году.

Причем жители Руси подняли народные восстания и прогнали со своей земли так называемых «бесерменов», собиравших дань для ханов Монголии. А вот наместники правителей Золотой Орды, именуемые баскаками, долгое время жили и работали в русских княжествах, отправляя взысканные налоги в Сарай-Бату, а позднее в Сарай-Берке.

Совместные походы

Княжеские дружины и ордынские воины часто совершали совместные военные походы, как против других русичей, так и против жителей Восточной Европы. Так, в период 1258-1287 годов войска монголов и галицких князей регулярно нападали на Польшу, Венгрию и Литву. А в 1277 году русские участвовали в военной кампании монголов на Северном Кавказе, помогая своим союзникам завоевать Аланию.

В 1333 году москвичи штурмовали Новгород, а в следующем году брянская дружина ходила на Смоленск. Каждый раз в этих междоусобных бранях участвовали и ордынские войска. Кроме того, они регулярно помогали великим тверским князьям, считавшимся в те времена главными правителями Руси, усмирять непокорные соседние земли.

Основу орды составляли русские

Арабский путешественник Ибн Баттута, посетивший город Сарай-Берке в 1334 году, в своем сочинении «Подарок созерцающим о диковинках городов и чудесах странствий» написал, что в столице Золотой Орды много русских. Причем они составляют основную массу жителей: как работающих, так и вооруженных.

Этот факт упомянул и белоэмигрантский автор Андрей Гордеев в книге «История казаков», которая была издана во Франции в конце 20-х годов ХХ века. По мнению исследователя, большую часть ордынских войск составляли так называемые бродники – этнические славяне, населявшие Приазовье и донские степи. Эти предшественники казаков не желали подчиняться князьям, поэтому перебирались на юг ради вольной жизни. Название данной этносоциальной группы, вероятно, произошло от русского слова «бродить» (скитаться).

Как известно из летописных источников, в битве на Калке 1223 года на стороне монгольских войск сражались бродники, которыми руководил воевода Плоскыня. Возможно, его знание тактики и стратегии княжеских дружин имело большое значение для победы над объединенными русско-половецкими силами.

Кроме того, именно Плоскыня хитростью выманил правителя Киева Мстислава Романовича вместе с двумя турово-пинскими князьями и передал их монголам для казни.

Однако большинство историков полагают, что монголы заставляли русских служить в их армии, т.е. захватчики насильно вооружали представителей порабощенного народа. Хотя это кажется неправдоподобным.

А старший научный сотрудник Института археологии РАН Марина Полубояринова в книге «Русские люди в Золотой Орде» (Москва, 1978 г.) предположила: «Вероятно, позднее прекратилось принудительное участие в татарской армии русских воинов. Остались наемники, уже добровольно вступавшие в татарские войска».

Захватчики-европеоиды

Есугэй-багатур, отец Чингисхана, был представителем рода Борджигин монгольского племени кият. По описаниям многих очевидцев, и он сам, и его легендарный сын, были высокими светлокожими людьми с рыжеватыми волосами.

Персидский ученый Рашид-ад-Дин в своем труде «Сборник летописей» (начало XIV в.) написал, что все потомки великого завоевателя были в основном белокурыми и сероглазыми.

Это значит, что элита Золотой Орды принадлежала к европеоидам. Вероятно, и среди других захватчиков преобладали представители данной расы.

Их было немного

Мы привыкли считать, что в XIII веке Русь заполонили несметные полчища монголо-татар. Некоторые историки говорят о 500-тысячном войске. Однако это не так. Ведь даже население современной Монголии едва превышает 3 миллиона человек, а если учесть жесточайший геноцид соплеменников, устроенный Чингисханом на пути к власти, численность его армии не могла быть такой внушительной.

Сложно представить, как прокормить полумиллионное войско, к тому же передвигавшееся на лошадях. Животным просто не хватило бы подножного корма. А ведь каждый монгольский всадник вел с собой как минимум трех скакунов. Теперь представьте себе 1,5-миллионный табун. Кони воинов, едущих в авангарде армии, съели бы и вытоптали все, что только могли. Остальные лошади пали бы от голода.

По самым смелым подсчетам, армия Чингисхана и Батыя никак не могла превышать 30 тысяч всадников. Тогда как численность населения Древней Руси, по оценке историка Георгия Вернадского (1887-1973 гг.), перед началом нашествия составляла около 7,5 миллиона человек.

Бескровные казни

Людей незнатных или неуважаемых монголы, как и большинство народов того времени, казнили, отрубая им головы. Однако если приговоренный пользовался авторитетом, то ему переламывали позвоночник и оставляли медленно умирать.

Монголы были уверены, что кровь – это вместилище души. Пролить ее – значит усложнить загробный путь покойного в иные миры. Бескровную казнь применяли к правителям, политическим и военным деятелям, шаманам.

Поводом для смертного приговора в Золотой Орде могло послужить любое преступление: от дезертирства с поля боя до мелкого воровства.

Тела покойников бросали в степи

Способ захоронения монгола тоже напрямую зависел от его социального статуса. Богатые и влиятельные люди находили покой в специальных погребениях, в которые вместе с телами умерших зарывали ценности, золотые и серебряные украшения, предметы быта. А бедняков и погибших в бою рядовых воинов часто просто оставляли в степи, там где заканчивался их жизненный путь.

В тревожных условиях кочевой жизни, состоящей из регулярных стычек с врагами, сложно было устраивать похоронные обряды. Монголам нередко приходилось быстро двигаться дальше, без промедления.

Считалось, что труп достойного человека быстро съедят животные-падальщики и стервятники. А вот если птицы и звери не притрагивались к телу долгое время, по народным поверьям это означало, что за душой покойного числился тяжкий грех.

Илл. 1.
Чтобы разобраться в событиях прошлого нашей страны, понять, было ли "призвание варягов", завоевание Руси ордами с Востока, "предопределившее экономическую отсталость России", следует обращаться к источникам - грамотам, летописям, указам, дипломатической переписке, изобразительным источникам. Так, то, что представляло собой, например, татаро-монгольское иго (ТМИ) видно из грамот - юридических документов, составленных третьей стороной, закрепленных свидетелями, по которым правящее сословие строило жизнь государства.
В Договорной грамоте В. К. Дмитрия Ивановича с К. Владимиром Андреечем, 1362 г., № 7, читаем:
1. "А что наши Ординцы и Деени, а тем знать своя служба, как это было при нашех отцех" [Древняя российская вивлиофика. Т. 1 / Ред. Н. Новиков. Изд. 2. - М. Типографическая компания, 1788. - С. 75-76].
Правовой статус ордынцев понятен: они - наёмные военнослужащие, притом, со стародавних времён, как было "при отцех", т. е. было всегда. Не было никакого завоевания Руси с 5-тью миллионами населения 2-мя туменами конницы ("тумен" - от "тьма"). "При отцех" - при далёких предках, ведь написано не "при отце". Князей воспитывали, опираясь на авторитет Священного Писания. Согласно Писанию, Христос - это "Сын Давидов", т. е. потомок царя Давида. Следовательно, "отцы" - это предки, пращуры.
Не было никакого разорения множества городов Руси "погаными", так как многие из этих городов были уже к 30-м гг. 14 в. по о.х. разорены во время усобиц, о чем можно прочесть в русских летописях.

2. "А ординская тягость и протор дати ти мне, брату своему старейшему, со своего удела по древним свёрсткам"[Там же, - С. 76-77].
"Ординская тягость" - налог на содержание войска, который иногда назывался данью, оброком. Речи не может быть о контрибуции завоевателям, о плате средневековым "рэкетирам". Я допускаю возможность того, что некоторые ордынские военачальники желали бы видеть в налогах на содержание войска контрибуцию, но подобное пресекалось, что видно из событий, вызванных беспредельной гордыней и жадностью Едигея. Ордынские военачальники в грамотах названы князьями, а не ханами...

В Договорной грамота В. К. Василия Дмитриевича с К. Владимиром Андреевичем, 1390 г. , №15 написано:
3. "А переменит Бог Господие Орду, и мне имати дань со своего удела собе... А всядет сын твой на конь, то и мне всести с ним на конь" [Там же, - С. 118-119].
Т. о., были времена, когда у Руси не было на службе регулярного войска, орды, так как страна в орде в какой-то период времени не нуждалась. Иногда приходилось князьям самим собирать дружины и отправляться в поход во главе с великим князем - "садиться на конь".
4. В Договорной грамота В. К. Василия Дмитриевича с князьями, 1402 г., № 17 написано:
"... а ци переменит Бог Татар (если отделится от нас Орда), и та места мне, Великому князю Василию Дмитриевичу. А то что отобрал отец твой. князь Олег Иванович, Татарские и Мордовские места, а та тобе и есть"[Там же, С. 126]. Т. о., "орда" зачастую сама хотела отделиться от князя, которому служила, но, как мы помним, договор составлялся третьей стороной и при свидетелях... Не вызывает удивления замечание о том, что у татар попросту отбирали "места".
События, которые упоминает Н. Карамзин в «Истории государства Российского», также говорят о том, что монголо-татарского ига не было, ведь ещё до Куликовской победы имели место лишь перманентные набеги русских «ушкуйников» на поселения Поволжья и Западной Сибири: «ушкуйники в 1361 году спускаются вниз по Волге в самое гнездо татар, в их столицу Сарайчик, а в 1364-65 годах под предводительством молодого ватмана Александра Обакумовича пробираются за Уральский хребет и разгуливают по реке Оби до самого моря. [См. по: Савельев Е. П. Древняя история казачества. Т.2. - Новочеркасск, 1915. - Репринт: Владикавказ, «Спас», 1991. - С. 199. См. также Скрынников, 1986, С. 82].
В некоторый "граматах" попадались вотчины царей и князей татарских в Московской земле: Кошира, Дмитров.
Ясно, что эти города и земли "татары" - цари, князья, ханы - получали за службу московскому В. К., а затем Царю.
Попалось в нескольких грамотах упоминание ярлыка царского на Димитров, который получил В. К. Московский. Казалось бы, вот оно - доказательство существования страшного ига монгольского! А как получил? Давайте разберёмся.
Примечательно, что не на Москву, которая была вотчиной В. К., но на один из городов подмосковных, который, судя по всему, был "местом" царя татарского, с которого он ПОЛУЧАЛ ДОХОД ЗА СЛУЖБУ, но который, находясь вне города (в Орде, разумеется), НЕ МОГ НЕПОСРЕДСТВЕННО УПРАВЛЯТЬ городом и землёй, и передал ярлык - ДОВЕРЕННОСТЬ на управление городом В. К. Т. о., ЯРЛЫК - ЭТО ДОВЕРЕННОСТЬ НА РАСПОРЯЖЕНИЕ ИМУЩЕСТВОМ.
В последующих "граматах" договорных Дмитров уже упоминается как вотчина В. К. Московского, но ещё с упоминанием "от царя".
Во многих грамотах договорных упомянуто право В. К. Московского "дать выход в Орду". Под "Ордой" понимается регулярное войско. Часто речь идёт об отпуске подданных В. К. Московского на службу в Орду (попросту в войска...), о разнарядке на службу, отправке в поход. Т. о., В. К. - правитель в Орде. Можно ли правление В. К. назвать игом?
В грамотах ВЕЗДЕ типовая фраза, которая закрепляла право В. К. Московского "Орду управливать": "А Орды мне знати и управляти - Великому Князю, а тобе Орды не знати" [Древняя российская вивлиофика, Т. 1. Изд. 2-я. - С. 218], "А Орду, Господине, управливати и знати тобе, Великому Князю" [Там же. - С. 224].
Изобразительные источники также свидетельствуют о том, что ордынцы и дружинники князей имели одинаковое вооружение и выглядели одинаково, т. е. были представителями одного народа (см. илл. 1).
Царь орды не был сюзереном для В. К. да и для любого другого князя, а В. К. не был вассалом царю орды: царь обращается к В. К. (см. илл. 2, 3): "Брат мой и Господин Великий князь"[Сказание о Казанском царстве. - С. 34, 40]. Так кто сюзерен? Слово "брат" в те времена употребляли при общении с родственниками, произошедшими от одного предка...

Илл. 2. Читайте текст на Л.40.

Илл. 3. Читайте Л. 34.

Когда В. К. не нуждался в помощи регулярного войска - орды - он не отдавал приказов орде выступить в поход (см. илл. 4 и 5). Князь Едигей, приехавший из орды в Москву, сетует по этому поводу: «Ино то коли добро, как Ты чинишь? Как царь-эмир Котлуй сел на царство, а Ты улусу (стране - авт.) Государь учинился, от тех мест у царя еси (Ты - авт.) в орде не бывал, царя еси в очи не видел и князей его, ни бояр еси своих старейших и молотших, - НИ ИНОГО НИ КОЕГО НЕ ПРИСЫЛЫВАЛ, ни сына, ни брата ни с каким словом. И потом Джанибек ВОСЕМЬ лет царствовал, - и у того еси також не бывал и никого еси ни с которым словом не присылывал; и Джадибеково царство такоже ся минуло. И Булат Салтан сел на царство и уже третий год царствует, - такоже еси сам не бывал, ни сына, ни брата не присылывал, ни старейшего боярина, а ведь над толиким великим улусом старейший еси Великий князь» [Собрание государственных грамот и договоров. Ч. 2. (1229 - 1612 гг.) / Ред. Н. Румянцев - М., 1819. - С. 16]. Мы видим, что князь Едигей укоряет В. К. за то, что тот забыл о своей Орде, увещевает В. К. ПОЧАЩЕ обращаться за помощью орды, так как ЭТУ ПОМОЩЬ В. К. ПОТОМ ДОЛЖЕН ОПЛАТИТЬ! Едигей - профессиональный вояка - просит ДЕЛА.
Но когда наступали тяжёлые времена, когда Руси необходима была помощь Орды, тогда В. К. ОТДАВАЛ ПРИКАЗЫ Орде выставить войско: «А обиды каковы ти ни будут, или от князей русских, или от Литвы, - и Ты к нам жалобныя грамоты на них шлёшь - лесть - те жалобныя грамоты! - и оборони у нас просишь от них, и покоя (теперь - авт.) в том нам от Тебя нет николи… Мы преж сего улуса Твоего сами своима очима не видали, толко есмя слухом слыхали. А ТВОИ ПРИКАЗЫ И ГРАМОТЫ к нам в орду посылал» [Там же - С. 17]. Мы видим, что В. К. - сюзерен, отдающий, когда необходимо, приказы всей Орде. Однако В. К. знал, что воинам потом нужно будет заплатить, поэтому обращался к орде за помощью редко. Т. о., взаимоотношения между В. К. и Ордой строились по схеме: наёмник - наниматель, так как орда не помогала В. К., если он не давал орде плату за ратный труд. Дело доходило до курьёзов, так как князья из Орды заглядывали в кошелёк В. К. (одного из В. К. так и прозвали - КАЛИТА - авт.), - попросту ВЫКЛЯНЧИВАЛИ У НЕГО ДЕНЬГИ: «А что еси имал в Твоей державе со всего улуса в дву сохъ рубль, и то сребро где ея деваешь?» [Там же - С. 17]. Ордынские посыльные, как водится, объясняли своё поведение тем, что они пекуться, представьте, о благополучии христиан: «Ино бы того зла улусу не учинилося, а Крестьяне бы не погибли до конца» [Там же - С. 17].
Нет ничего удивительного в том, что над представителями орды в столице насмехались: «Послы и гости из орды к вам приездят, и вы послов и гостей на смех подымаете» [Там же - С. 16].

Собр гос гр и дог 2014-05-02_194631Илл. 4. Грамота князя Едигея к В. К. Василию Дмитриевичу.

Собр гос гр и дог ч 2 р румян 2 ч 2014-05-02_194746Илл. 5. Окончание грамоты.

Уже в 1487 г. вышедшая из повиновения В. К. Казань была взята. Царь Алигам назван "коромольником" и "послан в заточение в Вологду" (Вологодско-Пермские летописи. - М.-Л., 1959. - С. 278. 1487 г. Л 459).
По материалам Г. Воли: https://www.facebook.com/groups/204360249750460/
Термина «татаро-монголы» нет в русских летописях, нет его ни у В.Н. Татищева, ни Н.М. Карамзина… Сам термин «татаро-монголы» не является ни самоназванием, ни этнонимом народов Монголии (халха). Это искусственный, кабинетный термин, впервые введенный П. Наумовым в 1823 году.
К. Г. Скрябин, академик РАН писал о том, что ТМИ не могло быть в прошлом России: «Мы не обнаружили в геноме русских заметных татарских привнесений, что опровергает теорию о монгольско-татарском иге. Отличий между геномами русских и украинцев нет никаких. С поляками у нас отличия мизерные».
Ю. Д. Петухов, историк, писатель утверждал: «Следует сразу отметить, что под псевдоэтнонимом «монголы» мы ни в коем случае не должны понимать реальных монголоидов, проживавших на землях нынешней Монголии. Самоназвание, подлинный этноним аборигенов нынешней Монголии - халху. Никогда они себя не называли монголами. И никогда не доходили ни до Кавказа, ни до Северного Причерноморья, ни до Руси. Халху - антропологические монголоиды, беднейшая кочевая «общность», состоявшая из множества разрозненных родов. Примитивные пастухи, находящиеся на чрезвычайно низком первобытно-общинном уровне развития ни при каких обстоятельствах не могли создать даже простейшее предгосударственное сообщество, не говоря уже о царстве и тем более империи… Уровень развития халху XII-XIV веков был равен уровню развития аборигенов Австралии и племен бассейна Амазонки. Их консолидация и создание ими даже самого примитивного воинского подразделения из двадцати-тридцати воинов — полнейший абсурд. Миф о «монголах на Руси» - есть самая грандиозная и чудовищная провокация Ватикана и Запада в целом против России! Антропологические исследования могильников XIII-XV веков показывают абсолютное отсутствие на Руси монголоидного элемента. Это факт, который оспорить невозможно. Монголоидного нашествия на Русь не было. Просто не было. Ни в киевских землях, ни во владимиро-суздальских, ни в рязанских той эпохи не было найдено черепов монголоидов. Не было признаков монголоидности и у местного населения. Об этом знают все серьезные археологи, занимающиеся данной проблемой. Если бы были те неисчислимые «тумены», о которых нам рассказывают байки и которые показывают в фильмах, то «антропологический монголоидный материал» в русской земле остался бы непременно. И монголоидные признаки в местном населении тоже бы остались, потому что монголоидность доминантна, подавляюща: достаточно было бы сотням монголов перенасиловать сотни (даже не тысячи) женщин, чтобы русские могильники на десятки поколений заполнились монголоидами. Но в русских могильниках времен «орды» лежат европеоиды...»
Н. Гумилёв в термин "татаро-монгольское иго" вкладывал совсем иной смысл: «Раньше на Руси за управление государством отвечали 2 человека: Князь и Хан. Князь отвечал за управление государством в мирное время. Хан или «военный князь» брал бразды управления на себя во время войны, в мирное время на его плечах лежала ответственность за формирование орды (армии) и поддержание её в боевой готовности. Чингис Хан - это не имя, а титул «военного князя», который, в современном мире, близок к должности Главнокомандующего армией. И людей, которые носили такой титул, было несколько. Самым выдающимся из них был Тимур, именно о нём обычно и идёт речь, когда говорят о Чингис Хане. В сохранившихся исторических документах этот человек описан, как воин высокого роста с синими глазами, очень белой кожей, мощной рыжеватой шевелюрой и густой бородой. Что явно не соответствует приметам представителя монголоидной расы, но полностью подходит под описание славянской внешности».
Оказывается, нет упоминай о воинах тюркского типа в войсках “татаро-монголов”. В войсках “монголо-татар” были бродники. Бродники — это вольные русские дружинники, обитавшие в тех местах (предшественники казаков). А во главе бродников в том бою был воевода Плоскиня — обычный русский человек.

Ибн-Батута писал: “В Сарае Берке было много русских”.
Более того: “Главную массу вооруженных обслуживающих и рабочих сил Золотой Орды составляли русские люди” (А. А. Гордеев)
А что можно сказать о национальном составе войск Батыя? Венгерский король писал латинскому первоиерарху:
“Когда государство Венгрии от вторжения монгол, как от чумы, в большей части, было обращено в пустыню, и как овчарня было окружено различными племенами неверных, именно: русскими, бродниками с востока, болгарами и другими еретиками с юга…”
А сколько же было тюрок к началу Батыева похода? Быть может, 100 тыс. чел.? Для каждого всадника нужно 3 лошади, а табун из 300 тыс. лошадей не может передвигаться: передние лошади съедят весь подножный корм и задние умрут с голоду. К началу 20 века ученые сошлись на том, что армия “татаро-монгол” не превышала 30 тыс.

Население современной Монголии — чуть больше 2 млн., в то время, как еще за 100 лет до покорения Китая монголами, там уже было более 15 млн.. А население Руси в XIII веке составляло примерно 1 млн. Как могло столь малое государство покорять такие большие?
Следует сделать вывод: ТМИ - это миф.

Удивительно, как 200 уже скоро лет в Северной Евразии культисты бегают с протухшей какашкой "монголо-татарского нашествия на Русь". И так, и сяк ее перекатывают, из одного конца помойки в другой гоняют. Все не могут нарадоваться, напрыгаться, натетешкаться. Мол, тут попинали, туда сгоняли, тут посидели. И каждый раз новый поворот, каждый раз все интереснее и интереснее у этой "империи летучих обязьян". Сейчас вот некий профессиональный "русский" "Холмогоров" (сын канадского папы-цыгана) дает бой новиопу Чхартхишвили или как там его, по поводу этого самого нашествия.

Без слез взглянуть невозможно. Холмогорий понятное дело - рашкованский туземец с невысоким интеллектуальным уровнем. Начал в 5 лет играть в солдатики и танчики, так и играется до сих пор. Цыган и есть цыган. Акунишвили - дитя гор, вне критики.

А ведь русским пора взрослеть. Пора перестать катать во рту гнилую кочерыжку. Стыдно же.

Поэтому тезисно:

1. Никакого монгольского нашествия русские (да и другие народы вокруг них) до конца XVIII века не видели, не переживали и ничего об этом не знали. Набеги тюркских кочевников на пограничные земли были, но и только. Так до конца XVIII века русские люди были уверены, что Старую Рязань в конце XVI века сожгли крымские татары . В XIX веке там придумали "раннефеодальное княжество" с непременной летописной династией (богатой на волшебных уродов, кстати) и "героическую оборону" (маленький деревянный город неделю обороняли от якобы то ли 30, то ли 150-тысячной армии). До сих пор несут эту околесицу.

2. Кочерыжку придумали в XIX веке под свои цели взрослые дяди, затем ее подкрепили парой-тройкой мутных "рукописей" (наподобие Рашид-ад-Дина и т.п. хаутпверков, красная цена которым - мусорный бачок), и стали использовать. Но по сути, внутри этого мифа фактов и данных нет никаких, людям приходится оснащать свои рулады банальным выдумыванием (как тот же придурок Гумилев поступал и так далее).

3. Миф о "монголах" использовали англичане (нынешняя британская королева Елизавета, если кто не в курсе, наследница короны Великих Моголов, ага, буковка выпала, бывает), французы (в Китае) и, конечно же, русские. Ведь с чего вдруг царские власти так разлакомились на, казалось бы, такую вонючку-залепуху? Российское императорское государство ухватилось за эту мульку , потому что:

3.1. Мулька легендировала легендарную (хаха) Киевскую Засрусь (на земли которой теперь претендовала ее "наследница");
3.2. Мулька легендировала продвижение РИ в Азию - в Казахстан, Туркестан, на Саяны, на Алтай, в Восточную Сибирь. На территорию мифической межконтинентальной империи забытых чингисханов, наследницей которых... правильно, тоже является РИ (белый царь и все такое). *

4. После падения РИ мулька была раздута до откровенно фашистской и русофобской бредятины, а советские гномы чуть ли не договорились даже до многосоттысячных масс конноармейцев, раздувавших пожар "мировой революции" от Владивостока до... в общем, куда хотите. Благо, что монголов теперь признавали "прогрессивными" и борющимися с "затхлой феодальной реакцией" (а потому передовая монгольская армия в пух и прах громила супостатов).

Для чего эта "вова" XIII века сейчас нужна - не очень понятно. Что она дает - не ясно. Обоснование для Таможенного союза с Казахстаном и Кигризией? Хм. Ведь мулька реально глупая и сводящая всех внутри нее на уровень каких-то червей, еще с жаром и интересом обсуждающих фентези про "незначительные санитарные потери туменов Субудая" ... Да ради Бога, как толкиенизм и оставить надо!

Археологических доказательств "монгольского нашествия" - нет, исторических - тоже нет (первые русские летописи в списках дошли край от XVI-XVII веков), генетических следов нашествия также не удалось найти. Впервые с монголами русские столкнулись в XVII веке, это были западно-монгольские племена (джунгары), а затем и калмыки. Никаких гигантских перемещений конных масс по замерзшей степи не было и быть не могло, если речь не шла о вынужденном бегстве (как у волжских калмыков в 1771 году, когда у них погиб весь скот и до трети населения при уходе в Джунгарию с Волги). Дурак Петровский в 1839 году решил "повторить" походы "древних монголов" через степь - потерял 60% личного состава, половину верблюдов и треть лошадей.

Настолько нет этому бреду даже малейших доказательств, что когда советские археологи (А.Ф. Медведев и другие) попробовали картографировать находки средневековых стрел, то получалось, что "пресловутые монголы" использовали стрелы чуть ли не полусотни типов (втульчатых и черешковых), характерных по ареалу распространения от Дальнего Востока до Англии. Я уже и не говорю, что не найдено ни одного захоронения "монгольского война". В общем, сидите и лепите куличики из говна, вот вам типично "монгольские наконечники стрел". Спорьте с чхартхишвили. А еще лучше выясняйте подробности "монголо-татарского ига" длиной аж в 240 лет.

* - кстати. В истории можно легко выделить, будет ли "вова" продуктом или нет. С "монгольским нашествием" РИ стала играть и понятно почему, а вот с немецкой крепостью Петерхоф посреди Новгорода ... играть не сели. Все царское время сидели и буркали. Лишь в 1967-1970 годах советские археологи раскопали в центре Новгорода крупную полукаменную германскую крепость с мощной башней, однако затем все было "закопано" под строительство новой гостиницы "Россия". Хваленая совко-дендрохронология также не сработала. А вообще, вплоть до 20-х годов XIX века дуракам даже не говорили, ЧТО был такое Новгород. Сначала олбанцы наклепали своих "летописей", а затем немцы культурненько выудили наружу... ганзейские "тугументы". Про торговлю, про договоры, про суды и так далее. :) И сейчас в Новгороде выкапывают уже вторую тысячу берестяных грамот, должных демонстрировать всеобщую грамотность в торговом полисе, где жили десятки и даже СОТНИ европейских купцов, и... ни одного упоминания об этом в грамотах. А что остается делать яниным, колчиным и прочим арциховским? Сидеть и молча буркать.

История моего рода уходит корнями в Ситский край, где на берегу реки Сить развернулась кровавая битва, оставившая след не только в истории моей семьи, но и в истории моей Родины.

C давних пор до сегодняшнего дня спорят о ней многочисленные ученые, краеведы, фольклористы и бесчисленные любители русской истории. Спорят о многом: какие силы участвовали в битве, где она проходила, кто из князей пал в сражении, где был похоронен. Некоторые спорят даже о том, была ли битва! Многих привлекает Сить. И меня тоже. С детских лет бывала я на ее берегах, узнавала от местных жителей - сицкарей легенды и тайны реки Сить, чудеса исцеления Прощёного ручья, а услышав от своего деда о том, что почти у всех жителей окрестных деревень Сити в жилах течёт монгольская кровь, решила провести исследование на тему «Ярославская земля в период монголо – татарского нашествия».

Учитывая то, насколько сильно этот исторический период повлиял на дальнейший ход развития всех сфер нашего края, я могу назвать его одной из наиболее важных страниц истории Ярославской области. О последствиях ига до сих пор спорят историки всего мира, и тема, выбранная мной, принадлежит к числу дискуссионных. Это очень привлекло меня.

Моё исследование носит теоретический характер, т. е. я изучаю и обобщаю сведения, факты, материалы, содержащиеся в разных источниках, а так же я дополняю работу своими собственными наблюдениями.

Хронология работы охватывает XIII – XV века, а так же и дальнейшее влияние культуры монголо-татар на будущее Ярославской земли.

Мне кажется, что урон, нанесенный завоевателями, был велик, но историю нельзя переделать. Моя задача состоит в том, чтобы изучить данный период в истории, позиции историков относительно происходящих событий и сделать собственные выводы о том, какие взаимоотношения были в действительности между Ярославским краем и Золотой Ордой, было ли это иго или союз, и какие последствия имели эти взаимоотношения.

Кроме того, я постараюсь доказать, что завоеватели привнесли в наш край не только разрушения и страдания, но и множество положительных явлений.

Монголо-татарское нашествие.

Среди удельных княжеств, возникших на территории Ярославского края в начале XIII века, особенно выделялись Ростовское и Ярославское.

Ростов становится столицей самостоятельного Ростовского удельного княжества в 1207 году, В состав княжества вошли Ярославль, Молога, Углич и другие города.

Ярославское княжество, возникшее в 1218 году, занимало всю северную, северо-западную и северо-восточную части современной Ярославской области, а также южную часть Вологодской области. Жизнь княжества во многом определялась исключительно выгодным стратегическим положением Ярославля на Волжском торговом пути. Город быстро развивался как торгово-ремесленный центр: возник посад, были налажены прочные торговые связи с другими районами страны.

Археологические находки и письменные источники свидетельствуют о достаточно высоком уровне вооружения княжеских дружин, что стало возможно благодаря интенсивному развитию ремесла. В то же время слабым и уязвимым местом обороны русских городов являлись деревянные укрепления. Система обороны городов Северо-Восточной Руси в начале XIII века была рассчитана в основном на так называемую «пассивную» осаду, когда населенный пункт окружался, изолировался от прилегающей сельской округи и брался «измором». Эффективные средства защиты от «активной» осады (штурмом) еще не были созданы.

Таково было положение Ярославской земли накануне монголо-татарского нашествия.

Зимой 1237 года монголо-татарские войска под командованием хана Батыя вторгаются в Рязанское княжество. Тем самым открывается новая, трагическая страница русской истории. Вслед за Рязанью пали Коломна, Москва, Владимир.

Основные силы захватчиков оказались сосредоточенными на северном направлении, которое представляло для них наибольший интерес. Именно здесь, в районе реки Сить, князь Юрий Всеволодович сделал последнюю попытку организации вооруженных сил Северо-Восточной Руси.

Захватчики, двигаясь от Владимира на север по льду реки Нерль, беспрепятственно вышли в район Переславля-Залесского, откуда повернули к озеру Неро. По всей вероятности, татары взяли Ростов, не встретив при этом вооруженного сопротивления. Город оказался практически беззащитным, поскольку дружина князя Василька Константиновича ушла вместе с местным ополчением на реку Сить, и жители бежали в основном на север.

Татарские отряды разделились в Ростове на две сильные группировки. Одна из них направляется к Ярославлю и Костроме. Подойдя к Ярославлю по льду реки Которосли, татары быстро взяли город. Очевидно, это произошло в середине февраля 1238 года. Ярославль был сильно разорен, о чем убедительно свидетельствуют результаты археологических исследований.

Вторая мощная группировка татарских войск, очевидно, двигалась от Ростова по направлению к Угличу, стремясь как можно быстрее выйти к русскому лагерю на реке Сить. Древний Углич разделил печальную судьбу остальных ярославских городов, лишенных даже своих немногочисленных княжеских дружин.

Наконец, в середине февраля после упорной пятидневной осады, в ходе которой было отбито несколько приступов врага, пал Переславль-Залесский.

Следует признать, что монголо-татарам более чем успешно удалось реализовать свои стратегические и тактические планы. Они опустошили подавляющую часть всей Северо-Восточной Руси, включая и ярославские земли.

О намерениях князя Юрия судить сейчас довольно трудно, однако, можно предположить, что он собирался занять оборонительные позиции, используя реки Волгу и Мологу в качестве естественных оборонительных линий с севера и с востока. Кроме того, армия татар была конной, а русские рати в большинстве своем пешие. Для противодействия коннице, а также для обороны против численно превосходящего и опытного противника нужно было выбрать место с резко пересеченным рельефом, чтобы конница татар спешилась и повела бой в непривычном для себя пешем строю. Этим тактическим требованиям отвечала только нижняя Сить, на которой можно было построить различные укрепления.

Драматические события, разыгравшиеся в марте1238 года, представляют для нас особый интерес, поскольку они имели для русского народа далеко идущие последствия. Именно здесь, по существу была решена судьба Руси на два с половиной столетия.

Археологи не раз тревожили покой здешних курганов и городищ, надеясь отыскать захоронения ратников 1238 года.

Первым из историков, посетивших реку Сить, был известный ученый XIX века академик М. П. Погодин. Желая установить место битвы, он выехал в Тверскую губернию, где, по имевшимся у него сведениям, протекала река Сить. В городе Бежецке у одного из купцов он выяснил, что битва была в верховьях Сити – в районе села Боженки. М. П. Погодин писал: «Подъезжая к селу, увидал на берегу несколько курганов. Так вот где было несчастное сражение или поражение! У самой церкви возвышается огромный курган сажен в пять высотою. Вот куда был притеснен несчастный Георгий Всеволодович. ». Его поспешный вывод о месте битвы наложил свой отпечаток на историческую литературу, положив начало острым дискуссиям.

Утверждение о месте битвы с татарами в пределах Ярославской Губернии впервые выдвинули ярославские краеведы. В 1853 году в «Этнографическом сборнике» была напечатана статья А. Преображенского «Волость Покрово-Ситская Ярославской губернии. В ней высказывается мнение о том, что битва была в районе ярославских селений Покровское, Семеновское, Игнатово и других. Кроме того, Н. И. Надеждин высказал мысль о том, что у села Боженки или Могилицы был бой татар со сторожевым отрядом Дороша, но не главное сражение.

Особую ценность представляют результаты археологических раскопок, проведенных в 1866 году известным ярославским краеведом Н. П. Сабанеевым. Его раскопки у Сить-Покровского и Семеновского дали находки раннего русского средневековья, причем с явными признаками того, что похороненные здесь люди принимали участие в жестоких боях. На костях погребенных видны следы ударов холодным оружием. Перерубленные кости, отделенные руки, черепа с сильными проломами и рассеками. У некоторых – ножи между ребер. И ранее, до больших раскопок, кости и оружие на полях попадались часто. У деревень Змазнево и Давыдовской не раз находили древние наперсные кресты, наконечники копий, топоры. Скорбный посев в здешних полях оставила давняя битва.

В 1902 году вышла брошюра литератора, краеведа и общественного деятеля Ярославской губернии С. А. Мусина – Пушкина «Очерки Моложского уезда». Он считал, что главная битва была в районе села Станилово. При этом татары применили тактический приём, называемый облавой или подковой. Он заключался в одновременном захвате флангов конницей и заключении противника в кольцо.

Мне кажется,что битва началась именно в районе села Боженка. Однако все предположения в какой-то степени верны, потому что сейчас по вопросу о месте сражения ученые и краеведы пришли к единому мнению, заключающемуся в том, что в районе селений Могилицы и Божонки было сражение с полком Дороша (Дорофея Семенова); в районе селений Игнатова, Станилова, Юрьевского, Красного - битва центрального полка под командованием самого князя Юрия Всеволодовича, признается сражение в районе селений Семеновское, Игнатово, Княгинино, Покровское, Великое Село. Однако первый отряд был разбит в верховье Сити, в районе селений Могилицы и Божонки, который находился там с целью своевременного обнаружения (разведки) противника и встречного боя с его передовым отрядом.

Как же развивались события в далеком от нас 1238 году? Прибыв с дружиной на Сить, Юрий Всеволодович получает известие: «Володимерь взят и церкви зборныя и епископ и княгини з детьми и со снохами и со внучаты огнем скончатася, а старейшая сына Всеволод с братом вне града убита, люди избиты, а к тобе идут». Вероятно, для Юрия это было сильным потрясением, ибо далее летопись сообщает, что он «возопи гласом великым со слезами плача». Отметим, что сторожевая служба в великокняжеском войске, по существу, не была организована. Летопись свидетельствует, что Юрий Всеволодович стоял на Сити, «не имея сторожей», когда внезапно «приспеша Татарове на Сить противу князя». Правда, незадолго до битвы навстречу татарам был выслан трёхтысячный сторожевой отряд воеводы Дороша. Дороша называют еще и Дорофеем Семеновичем. Это один из немногих известных участников Ситской битвы. У села Боженки, в верховье Сити, его люди первыми «пили смертную чашу», встретившись с татарами. Уцелевшие в первом бою успели вернуться к главным силам. «И прибежа Дорош и реч: а уже, княже, обошли сут нас около татары». Татарская конница под командованием Бурундая внезапно атаковала сторожевой отряд у истоков Сити и наголову разбила его. По мнению многих историков, этот бой происходил в район села Боженки. Началась ожесточенная битва, скорее напоминающая побоище. Сражались на обоих берегах Сити и речном льду. Не успев построиться для боя, русские воины бились либо в одиночку, либо небольшими группами. В этих условиях исход битвы был уже предопределен. Русские полки были смяты и полностью разбиты намного превосходящими их силами татарской конницы. Среди погибших оказались и великий князь Юрий Всеволодович, и ярославский князь Всеволод, а также многие воеводы. Ростовский Князь Василько попал в плен. Стоит отметить, что его переход на сторону захватчиков привел бы к ослаблению морального духа русских воинов. Он отказался от службы Батыя, после чего был убит татарами в Шеренском лесу. Согласно легенде, жена князя Василько, узнав о гибели мужа в битве с татарами, поехала на реку Сить и разыскала тело горячо любимого мужа. Слезы ее прожгли землю и светлым ручейком спустились с крутого берега в Сить. С тех пор из земли бьет Прощеный ручей с прохладной и бодрящей водой, не замерзающий в самые лютые морозы. И вода эта обладает целительной силой.

О прощеном ручье я узнала от наших соседей в селе Прозорово. Мы решили посетить это место. Дорога к ручью была трудной: то поднимались в горку, то с неё спускались, боясь упасть. Но когда мы подошли к самому ручью, я забыла про все трудности и про усталость. Мне представилась картина, как жена князя Василько оплакивает мужа, а вместе с ней и остальные женщины. Рядом с ручьем стояла беседка для посетителей. Водой Прощеного ручья можно было умыться и взять немного с собой. Так мы и сделали. А недавно наш сосед – односельчанин по просьбе служителя сельской церкви соорудил монумент памяти воинов на Прощеном ручье. Немногие жители Ярославского края знают об этом, а ведь это представляет большой интерес.

Неясны и обстоятельства смерти князя Юрия. Ростовский епископ Кирилл, пришедший на место битвы вскоре после ухода татар, нашел среди завалов трупов и обезглавленное тело Юрия. Некоторые историки полагают, что князь бы предан своими же людьми и пал от рук русских воинов. Однако в сражении на Руси в этот период очень редко отрубали головы. Скорее всего голову князю снес воин монгольского полководца Бурундая. Князя знали в лицо, поэтому отрубленная голова была последней точкой в сражении.

Ярославский край, приняв на себя один из основных ударов завоевателей, разделил судьбу Северо - Восточной Руси.

Ярославский край и Золотая Орда. Борьба против монголо-татарского ига.

В первые годы после нашествия Батыя население Северо-Восточной Руси получило возможность мирной передышки и восстановления разрушенного хозяйства. Бежавшие от захватчиков жители возвращались к родным местам. Одновременно восстанавливались и прежние структуры власти. Северо-восточные князья были оставлены в своих вотчинах и утверждены ханом в качестве местных правителей.

После гибели на Сити князя Юрия великим князем Владимирским становится его брат Ярослав Всеволодович. Чтобы получить ярлык на княжение, русские князья должны были пройти в Орде через унизительный ритуал, поклоняясь идолам, огню, солнцу и стоять на коленях перед ханом во время приема. Характерно, что за первые 100 лет татаро-монгольского ига в Орде по приказу хана было убито более десяти русских князей. Кроме того, за этот период летописи отмечают шесть случаев ненасильственной смерти князей в результате непривычных для них условий кочевой жизни. Некоторые князья (в том числе Александр Ярославич Невский) уехали из Орды уже тяжело больными и умерли по дороге домой.

Впоследствии выделяются две противоборствующие группировки русских князей. Одна из них выступала за противоборство, а другая - за налаживание мирных отношений с Золотой Ордой и признание верховной власти. В эту группу входили Ростовский, Ярославский и Угличский князья. Они и чаще других посещали Орду, и вступали там в брачные связи. Когда князья возвращались обратно, вместе с ними в поволжские города наезжала ордынская знать, селилась здесь обособленными посёлками, заводя даже свои отдельные кладбища.

Татары обложили тяжелой данью Северо-Восточную Русь. Кроме главной дани - «ясака» (десятая часть дохода) были установлены налоги на куплю-продажу, промыслы и другие занятия. Общее название всей дани было «ордынский выход». Контроль за деятельностью князей осуществляли представители ханской власти - баскаки, имевшие в своем распоряжении вооруженные отряды. Помимо сбора дани, основной задачей баскаков была организация карательных походов. Поэтому отношение народных масс к монголо-татарам было неприязненным.

Для обеспечения сбора дани в 1257 году монголо-татары приступили к переписи населения на Руси. Администрация русских княжеств во главе с великим князем должна была содействовать переписи. Народное предание сообщает, что в 1257 году ярославцы изгнали из города ханских «численцов» (переписчиков), попытавшихся переписать население для последующего сбора дани.

К этому времени относится рассказ одного из местных преданий о битве собственно Ярославцев с татарами. 3 июля 1257 года князь Константин, взявшись за оружие, вышел с многочисленной дружиной отразить неприятеля и вступил с ним в битву в предместье Ярославля за Которостью на той горе, которая ныне носит название Туговой. Ярославцы бились мужественно, но сила взяла верх; князь Костанин был убит; много легло здесь и воинов, и поле сражения покрылось трупами павших в бою. По окончании битвы явились сюда из города жены, дети, друзья положивших здесь свои головы. «Звук мечей и военных труб заменился стонами и воплями безутешной скорби осиротевших, и долго-долго после того сходились ярославцы на место сражения плакать и тужить по убитым». Эта-то туга (старославянское слово – скорбь, печаль) и оставила за роковой горой название Туговой. Теперь на этом месте городское кладбище.

Особый интерес вызывает участие жителей Ярославского края Куликовской битве 1380 года. Ранним туманным утром развернулось ожесточенное кровопролитное сражение русских и татарских войск на Куликовом поле. Основная часть ярославцев сражалась в рядах полка левой руки. Здесь располагались рати князей Федора Михайловича Моложского и Василия Васильевича Ярославского.

На Куликовом поле воины-ярославцы сражались мужественно и упорно. Особенно большие потери понесла переславская дружина: погибло двадцать бояр и множество простых ратников.

В битве пало и много воинов ярославской, моложской, ростовской и угличской дружин. Их имена не дошли до нас, ибо летописи очень скупо говорили об участии в сражении простых воинов, упоминая, как правило, лишь о князьях и воеводах. Так, местный летописец сообщает, что в Куликовской битве погибло два угличских князя. Но, невзирая на все превратности истории, вспоминать и упоминать этих безвестных людей - наш национальный долг.

Многолетняя, напряженная и драматичная борьба жителей Ярославского края против татаро-монгольского ига стала одним из решающих факторов успешного ее завершения в масштабах всей Северо-восточной Руси, население которой вынесло на своих плечах основную тяжесть невиданного в истории нашей страны Противостояния.

След монголо-татарского нашествия на Ярославской земле.

Последствия татарских нашествий пагубно отразились на княжествах. Многие пахотные земли были заброшены. Крестьянское хозяйство было подорвано. Исчезли большие сельские поселения (селища), и их сменяют небольшие по размерам, которые по числу дворов были вдвое меньше, чем домонгольские. Только с середины XIV века стал наблюдаться некоторый хозяйственный подъём.

Для художественной культуры Ярославского края последствия оказались крайне тяжелыми: разрушение и повреждение многих памятников, угон в рабство лучших ремесленников и, наконец, нарушение преемственности в обучении и в передаче секретов мастерства. В первую очередь указанные моменты проявились в развитии прикладного искусства, а в дальнейшем – в монументальной живописи и архитектуре. Характерно, что в XIII веке полностью прекращается каменное строительство в монастырях Северо-Восточной Руси.

В этот период на территории Ярославского края создается и ряд оригинальных памятников древнерусской литературы. Здесь уже говорилось о таких произведениях, как «Повесть о нашествии Батыя на Русскую землю», «Повесть о Петре, царевиче Ордынском». На последнем памятнике следует остановиться особо. Специалисты отмечают, что он является одним из первых произведений древнерусской беллетристики, принадлежащих к жанру сюжетной повести. В повести отчетливо заметны признаки перехода народнопоэтического произведения в непосредственно литературное. Для историков этот памятник интересен с точки зрения отражения в нём не только тесных связей Золотой Орды и Руси, но и некоторых сторон древнерусского уклада жизни.

Также о времени монголо-татарского господства до сих пор напоминают названия некоторых селений в нашем крае: Мамаево, Баскаково, Татарское, Брейтово.

Согласно легенде, завоеватели не только уводили русских людей в плен, но и отбирали себе воинов. Татарские военачальники шли по рядам и указывали на самых сильных мужчин. А так как в те времена бойцам брили головы, то татарские князьки приговаривали:

Брей этого! Брей того!

Так будто бы и появилось довольно странное название старинного поселения – Брейтово.

Многие князья вступали в брачные связи с дочерями монгольских ханов. Может быть, поэтому и осталось множество фамилий, в корнях которых лежат имена монголо-татаров. Примером тому служат фамилии Мамаевы(Мамай), Тугины (Туган), Кочубей, Таганцевы, Тютчевы, Баскаковы. Моя мама из рода Тугиных. Исследуя своё родословное древо, обращаясь к архивам и документам, она вышла на след легенды, что предком их рода был монгольский хан Туган, внук Чингисхана.

Что касается русского языка, то он пополнился множеством татарских слов. «Тэнкэ» (серебряная монета) превратились в «деньги», «ходжа» (господин, учитель) – в «хозяина», «таварэш» (совладелец товара) – в «товарища», «кюльбасты» (жареное мясо) – в «колбасу», «алаша» - в «лошадь», «иштон» (нижние штаны) – в «штаны», «кара авыл» (охраняй село, аул) – в «караул»

Конечно, трудно сказать точно, когда появилось то или иное слово, но все учёные согласны, что в это время в нашем языке прижилось много татарских слов. Сложился даже некий вариант двуязычия, когда все русичи немного говорили по-татарски, а татары – по-русски. Даже монеты чеканили сразу на двух языках, а это показатель достоверный. Кстати, двуязычие держалось и после падения татаро-монгольского ига: при Иване Грозном, в XVI веке, на русских «свеженьких» монетах была выбита надпись «москов акчасы будыр» - «это деньга московская». Также есть гипотеза, что слово «рубль» появилось именно в лихую годину татарского нашествия. Гривну – большую серебряную домонгольскую монету – рубили на части, эти куски и стали называть рублями. Но рубли никогда не рубили, их отливали. Возможно, это слово произошло от татарского «руп» - четверть. Происхождение копейки тоже покрыто мраком. Говорят, название возникло из-за того, что на монетке 1535 года был изображен князь с копьем, так вот в честь этого копья копейку и назвали. Есть еще гипотеза: копейка родилась раньше, во времена ига. «Копек» (собака) – так татары называли восточные монеты с изображением герба знаменитого полководца Тимура. На гербе был изображен лев, но львов татары никогда не видели и называли «собакой» - «копек».

Всё это говорит о том, что след, оставленный монголо-татарским нашествием на Ярославском крае, необычайно велик.

В XIII веке наступает время суровых испытаний для жителей нашей страны и нашего края. Много бед и страданий принесли монголы Ярославскому краю.

В первой главе своей работы я обратилась к информации о самом нашествии монголо-татар на Ярославский край, о главной битве, которая, безусловно, оставила огромный отпечаток в истории всей Руси. Я думаю, что нашим князьям не хватало сплоченности, договоренности в совместных действиях против врага. Также я нашла много предположений ученых и краеведов, касающихся того или иного момента битвы на реке Сить.

Во второй главе я исследовала, как происходила борьба Ярославцев с Золотой Ордой в то время, когда наш край находился под ордынским гнетом. Оказывается, жители не только участвовали в битвах с Золотой Ордой из-за недовольства политикой, но и пытались установить дружественные связи.

И, наконец, третья и последняя глава моей работы повествует о том, что остался и положительный след в нашей культуре, языке, в происхождении названий населенных пунктов, фамилий, наконец, в сплочённости русского народа.

Конечно, нашествие явилось причиной временной отсталости нашего края, также оборвало прогрессивное явление, происходившее в домонгольский период. Его никак нельзя назвать прогрессивным явлением в истории, но историю нельзя переделать, её надо знать и изучать. Хорошо бы в школе и в семье шире изучалась история родного края. Обучаясь в начальной школе, где учительницей была моя мама, мы часто обращались к страницам родной истории, писали изложения на краеведческие темы, много ездили по Ярославской земле. И это было интересно.

Войны и сражения были во все времена, но решающим всегда оказывался героизм и патриотизм русского человека, его готовность отдать жизнь за родную землю. Так было, и так будет.